郑州对全市煤矿进行复工验收

它在认知方面有很大缺陷，但在实践方面却有重要贡献。

自然界的动物与家养的动物虽然生活在不同的环境里，但它们都是我们的朋友，都应当受到尊重和爱护，决不能任意虐待、丢弃和杀戳。】动物有何罪？本来与人和平相处，相安无事，怎么就得罪人了？动物身上带有病毒是自然界的正常现象，并没有引起动物的疾病，就如同人身上带有某些病毒而未引起人的疾病一样。

* 原载《中国社会科学院院报》2003年7月24日。据说，野味营养价值最高，无怪乎到了无所不吃、无所不杀的地步。这就出现了一个令人难解的现象，一方面是因害怕动物感染病毒而丢弃家里的小猫小狗，另一方面却为了一饱口福而大量捕杀野生动物。人类如果认识到人与自然是一个生命整体，就要像爱护自己的身体一样爱护自然界的万物，同情和尊重自然界的生命。值得深思的是，在新闻媒体上，除了战斗的语言之外，我们很少看到和听到别的东西。

艾滋病和非典只是其中的一种。敬畏既是一种态度，也是一种信念。仁心、良知实际上是意之所向，是一个目的范畴。

天德之仁不过是生生不已的过程，是一种生意，其在人心便是仁。思既是作用，就只能是实现未发之体即性，不过，这种实现同时也是一种自觉。意志、意向具有定向性、方向性、目的性和实践性特征，特别是同实践有直接联系。这就构成儒家心灵学说的内向性特征。

[25]《二程遗书》卷十一，《二程集》。朱熹则进一步指出：天地以生物为心，而所生之物，因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心也。

[③]《正蒙·大心篇》，《张载集》。但体验更具有情感色彩，与人的情感活动、情感态度、情感评价有直接关系，因此可称之为情感体验。但是，他们都没有建立起独立的认知学说，更没有把自然界的物理世界作为认识对象，而是更多地关注人生与社会方面的问题。对于这类感受，儒家从不否认，但它更关心体验人生的乐趣，即精神价值。

中国佛教哲学有本觉与始觉之说，本觉指本始以来就有的觉悟，始觉指后天修炼中的觉悟。心灵具有无限作用与创造力，从这个意义上说是无限的。体验是心灵的自我感受，但又不完全是感性的，不仅仅是生理、心理的痛痒、苦乐之类。其所以如此强调内向功夫，就在于通过自我修养，提高人的心灵境界，培养一种理想人格。

用王阳明的话说，本心良知当下具足[12]，不可分析[13]，这个说法是符合整个儒家精神的。当你说意志自由时，已经在实践了，当你说知是，已经在行了。

[33] 见《新唯识论》《体用论》。[⑩]《杂说》，《象山全集》卷二十二。

而是指向人自身，解决人的心灵问题。儒家的心灵哲学，有很多心理学的内容，不只是形而上学的问题。体验之心即是超越之心，但又不离现实，作为一种心灵活动，又是在经验中进行的，不是纯粹超绝的。本心、本体心既是内在的，又是外在的，是内外合一的。[43]事亲作为意向活动，同时已是温清定省之类的实践活动。之所以这样说，是因为它既有经验心理学的内容，又有超越的形上学的内容，实质有宗教方面的内容，关键是如何处理它们之间的关系。

所谓自我超越，就是使本心、本体心完全实现出来，体用合一，即全体是用，凡用皆体，没有任何限隔。《大学》所谓修身之心，关键在正心、诚意等修心功夫，修心养性是儒学的核心。

[14]《拾遗·理性拾遗》，《张载集》。[32] 这正是对心的活动性的描述。

所谓生命主体，不是从生物学或单纯心理学上说，而是具有生命意义的价值主体，包括人在宇宙中的地位、人同宇宙的关系一类形而上学的问题。因为它本身来源于天或天道，是天道之在人者。

一直培养下去而不要伤害它，就会产生巨大的精神力量，这也就是孟子所说的大丈夫精神。如果意在别处呢？良知虽然规定了意之所向，但并不能保证其必然如此，所以才有无善无恶是心之体，有善有恶是意之动[44]的说法，也才有致知格物的说法。孔子所说的从心所欲不逾矩的意志自由，也是一生培养和锻炼的结果，并不是靠某种先验理性便自然如此。[④]《遗书》卷二上，《二程集》。

道作为生命价值之源，是绝对普遍的，不能成为一般的认识对象，但作为心之本体，却是能够体验的。儒家哲学不承认外在的绝对实体，不承认上帝存在，但是肯定圣人的价值和意义。

[⑤]《遗书》卷二上，《二程集》。对此，熊十力先生曾有过精辟的论述[33]，但他没有同实体论划清界限，因而认为本体就是实体。

儒家以心无内外、性无内外为理想追求，但心毕竟在内不在外，如果内外阻隔不通，就会出现问题，就会受躯壳的限制而流入自私用智，私心用事。[27] 这些说法都是以生释仁，并且与性联系起来，进一步从哲学上说明心的功能与过程这一特征。

[35] 良知固然是心之本体，但只能在致良知的过程中才能实现。就是说，自由意志是同目的性的实践活动分不开的，不是靠道德实体决定的。它从人的生命推到宇宙生命，再由宇宙生命说明人的生命，最终落在心上。[38] 这里所说的欲，实际上是一种意向活动。

中国的儒家哲学反映了大陆型农业社会的民族性格，同样造就了这样的民族性格。心者一身之主，人的一切言行都发自心灵，由心灵所决定，人生的问题不靠别的什么力量，而是靠心灵自身来解决，人生的幸福，只能靠心灵的自我提升来实现。

[34] 见《语录下》，《象山全集》卷三十五。也不像牟宗三先生所说，自由意志就是道德法则或纯粹理性，二者是同义语、一个意思[41]，它自身即保证了是能够实践的。

何况，儒家并不认为圣人境界就是现成的，相反，必须进行自我修养、自我实现，并且是一个永无止境的过程。正如心学家陆象山所说，上是天，下是地，人在中间，要顶天立地做个人。